心理學(xué)的發(fā)展史是知識(shí)的發(fā)展史，知識(shí)的定義再一次重定，正如心理學(xué)曾經(jīng)的定義:我們看到的不是萬物，而是心所解釋的世界。這種定義未免過于主觀了，客觀的知識(shí)和主觀的知識(shí)都可以定義為知識(shí)。
如何進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)？包容各種思想、事物，以多種方式思考:在讀書中思考，在生活中思考、在工作中思考，在交往中思考，同時(shí)提取有意義的思想工具、行動(dòng)工具、物質(zhì)工具。
心理學(xué)中的歸納和演繹是有用的思想工具，歸納從特殊到一般，演繹從一般到特殊。心理學(xué)的發(fā)展是與其它領(lǐng)域的發(fā)展相伴相生的。從其它領(lǐng)域的發(fā)展中總結(jié)出有用的思想。也給其它領(lǐng)域掃除了思想障礙。
宗教思想對(duì)超自然力量迷信和盲信，形而上學(xué)致力于看不見的理，自然主義(科學(xué)主義)把人拉回到現(xiàn)實(shí)。自然主義的發(fā)展從經(jīng)驗(yàn)主義、享樂主義到實(shí)證主義的發(fā)展。
不難看出，后期的生物派把經(jīng)驗(yàn)主義和享樂主義統(tǒng)合起來，設(shè)計(jì)食物為第一信號(hào)，電擊為第二信號(hào)，利用動(dòng)物驅(qū)利避苦的特性(享樂主義)，讓動(dòng)物看到某種食物就想起電擊，從而對(duì)食物產(chǎn)生厭煩感。
曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)主義也脫離不了神學(xué)的束縛，神學(xué)認(rèn)為只有脫離感覺才能達(dá)到理，也就是上帝。但從后面的心理學(xué)發(fā)展不難看出，自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)聯(lián)合，把感覺定義為低級(jí)感受器的功能。
理性主義在其之后，在此之前，牛頓、笛卡爾都認(rèn)為人是機(jī)械，笛卡爾為了遠(yuǎn)離宗教迫害更說明人的身體是機(jī)械，而思想由上帝輸入。斯賓諾莎更是說明，人的縱欲不符合人的本能，也就是理性。
其中理性提到了一個(gè)重要的思想工具:聯(lián)想，在前面很多人提到聯(lián)想:相似聯(lián)想的心理元素構(gòu)成了觀念，打比方說，水和冰相似，水到零度結(jié)合冰。聯(lián)想也是學(xué)習(xí)和解決問題的重要思想工具。理性主義認(rèn)為:知覺才是感覺元素的統(tǒng)合，不是由于聯(lián)想才出現(xiàn)觀念。
最后提到的是實(shí)證主義:孔德認(rèn)為科學(xué)是以客觀的事物和現(xiàn)象為研究對(duì)象的，而心理學(xué)顯然不屬于這個(gè)范圍。這便是心理學(xué)的真諦:它是個(gè)多流派，多說法的專業(yè)。不同專業(yè)的發(fā)展都能促進(jìn)它的發(fā)展，有人曾用化學(xué)元素來分析感覺元素。
由上述可見，心理學(xué)的知識(shí)體系是不重要的，重要的是學(xué)習(xí)，知識(shí)不斷積累，在積累知識(shí)的過程中學(xué)會(huì)歸納前人的經(jīng)驗(yàn)，用演繹進(jìn)行初步估計(jì)，再用實(shí)證進(jìn)一步證明。結(jié)合當(dāng)前需要整合知識(shí)。并縮小學(xué)習(xí)情景和應(yīng)用情景的差距:比如學(xué)校學(xué)習(xí)的人際關(guān)系是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系，如何把這種情景與以后工作中的同事關(guān)系、雇傭關(guān)系結(jié)合起來。