宰相...有趣。
以宰相的本事，返本不是問題，當(dāng)一如既往，溯源唄，就像是返回了，在利用這段往事塑造一個宰相，不過溯源好像也是需要一些小小的能力的。
比如持戒放生。
如新的定義是生命，當(dāng)把這所持的新定義給放了，一位宰相有了，而且吧，要是不開戒，所持的用處小了，遠(yuǎn)不如用所持放生實在。
一條持有而封閉的戒律和一位宰相相比，大小顯而易見，而且這宰相也可以是戒律所化不是，生命天賦？哈哈。
殺戮持生命只是殺死而已，而宰相...額...也不能說有生命天賦，畢竟生命用來塑造這位宰相了，不過用生命塑造的宰相算不算生命嫡系？哈哈。
返本溯源即可，多的不追究了。
下一個問題...
命數(shù)。天命。知天命。
......
什么是命數(shù)？咳咳。研究一下唄。
如世界是虛構(gòu)的，當(dāng)虛構(gòu)的世生脫離了世界，那么它會去哪呢？
這里面有一個是虛的，有一個是實的，一個是真的
如世界是我等虛構(gòu)的，世生在脫離世界的同時，意味著脫離了我們的預(yù)計。
簡單來講，就是這個世生跑掉了，但由于世界還在虛構(gòu)中，所以它是脫離，世界里面還有它，就像是世界里面還有它的影象。
這個影象是虛的。
下一個問題則是這個脫離的世生落腳于何處，這對于我們來講是未知的，也可以說它是自由的，未知的去處對于世生來說是實在的。
未知是一個去處，皆有可能。但還有另外的已知，也就是脫離的世生來到了禁區(qū)，而之所以是這樣，同樣也是因為世界處于虛構(gòu)當(dāng)中，如我等不知道去了何處，那結(jié)果一般是迷失。
換句話來講，我們不需要知道世生明確的落腳點，但脫離的家伙必須有一個明確的落腳點，才可以脫離，而不是迷失。
畢竟在虛世能自主的脫離，好事。脫離了一樣有影象影響什么嗎？不影響。但怎么說？一般在虛構(gòu)當(dāng)中的家伙是很難脫離的。
比如說我等不認(rèn)為可以脫離，那就是個囚牢。
要是我們不曾有這個想法，脫離了則是一分為二，一個影象，一個未知，而之所以一般是迷失，則是因為本身不真，僅有虛實，自行決定去處沒問題，但需要在分出一部分真相，比如說分到我們身上。
這不是我們要，而是不分出這部分沒有出處。
比如說我們一直在對世界進(jìn)行灌輸，所在地雖說不是很明確，但我們自身卻是明確的描點，而想要自行去實在的地方，需要用上這個明確的描，不然你怎么抵達(dá)這個地方？
簡單來說，如我等明確世界是描，而脫離則是用我等來明確落腳之處。
至于說為什么多這么個周折。
如我們是不是單方面的描定世界嗎？為什么世生還需要通過我們來明確？
我們真的單方面的描定世界了嗎？沒有。對于創(chuàng)世僅僅是虛構(gòu)，是認(rèn)知，世界在不在都不一定，簡單來講，就是我們明確了世界，但沒有描定，而世生的自主類似于已經(jīng)形成了描，證明了世界的存在，但這樣的證明我們是不知道的。
所以，我們等于世生一樣是未知的，沒有錨定的事物。
假如證明了世界，我等對世生是未知的，那么世生是不是可以把我等認(rèn)為是文明？可以。這就像是通過我們來進(jìn)入文明。
這同樣是一種認(rèn)知的描，把我們認(rèn)作是自己的落腳之處，這就像是來個對穿。
這是最為穩(wěn)定的，但不是最為安全的，畢竟有些家伙是可以截胡的。
比如通過我等靠自身的本事是可以進(jìn)入文明，但穿過我們之后被截胡了，甚至于我等本身也是截胡的家伙。
用一句話來講：不由自主。
穩(wěn)定是穩(wěn)定，但沒有任何保障的穩(wěn)定，說不定是穩(wěn)定的陷阱也說不定。
所以這就像需要分出另外的一部分用來明確目標(biāo)，而自身在背道而馳。
這是一分為三。
影象、真相、背影。
背道而馳不穩(wěn)定，但勝在有個保障，如背道而馳是不會偏移的，畢竟利用了真相來明確了目的地不是，這是即不穩(wěn)定，又不安全，但有個小小的保障，方向是正確的，有那個本事橫沖直撞，那是必然能抵達(dá)所在，至少不會迷失，不過要是能力有限可能灰灰湮滅也說不定。
當(dāng)然了，灰灰湮滅也是一個目的地不是，比如說幽冥，再不濟(jì)回頭是岸，畢竟世界還是虛構(gòu)當(dāng)中，里面是留有影象的，脫離后返回世界才是安全的。
不過雖說有回頭是岸這回事，但畢竟背道而馳了，想要返回需要接，沒有接引的家伙，那就是一去不復(fù)返，就算有接引好了，但是不是損失了一部分真相？是。
一分為三之后，返回少了一，元?dú)獯髠?，這是損失。不是我們說送回來就能送回來的，它可不僅僅涉及性命。
畢竟我們想送也要能得到不是，就算得到了也要有這個能力送不是，有這個能力還的保證不被截胡，所以更多的是沒戲，能保住都是頂了天了，更多的是從頭到尾都沒有得到過任何，或者說太小了忽略不計。
世生是很厲害不錯，但在厲害都不足以展現(xiàn)，如同螻蟻。
如螞蟻創(chuàng)造出了一個世界，那這個世界回到螞蟻身上，會讓這只螞蟻變的更強(qiáng)嗎？不太可能。因?qū)τ谒诘牡胤?，它是螞蟻，能碾死螞蟻的家伙不知道有多少?p> 既然能碾死螞蟻的家伙很多，那世界算不算螻蟻？是。除非世界的體量真的很大，大到足以變天。
這其中可不止涉及到概念，還有思維，邏輯、規(guī)則...等等。
如世界可以來，但不能從到螞蟻身上來，只要不爬螞蟻身上來，那螞蟻創(chuàng)造的世界一樣是巨無霸，而不是螻蟻。
所以不要指望一只螞蟻把真的玩意給送回去，在得到的同時，能保住就很不錯了，一般是忽略不計的，就算有所察覺，也會脫落，所以分出的真相就像是送菜一樣，白送，別指望螞蟻，就算是小螞蟻的頂頭上司會注意到螞蟻身上掉落的皮毛嗎？不會。除非這只螞蟻鬧出了很大的動靜才有可能。
一句話：渺小的希望，別太在意。
一分為三理論上可以脫離。
一份送行，一份保障，一份安全，頂多就是這樣了，能不能脫離還得看本事，而一分為三類似于削了三分之二，剩下三分之一能脫離嗎？只能說有可能。
這些和命數(shù)有些關(guān)系，但不大。
至于命數(shù)指什么...
比如說一個虛構(gòu)的世界，它脫離了這座世界，然后發(fā)現(xiàn)這座世界是虛構(gòu)的，它會怎樣看到這座世界。
這是命數(shù)之一：真命。
如說虛構(gòu)的家伙，跳到我們所在的現(xiàn)實了，它本來是虛的，但離譜的成真了。
當(dāng)這樣的家伙成為真相以后，所看的則是自身的命數(shù)，比如說對于一生的從頭到尾是否滿意。
一般是滿意的，不滿意怎么可能成真。
還別說，也有不滿意成真的，比如離譜的憎恨。
面對前者，我等還可以保命，面對后者，估計會把咱吊起來點天燈，可無論是前者，還是后者，都在一個框架范圍內(nèi)，如成真是出自所在的虛世，無論是記憶，歷史，都是虛構(gòu)的。
滿意也好，不滿意也罷，這都是一種接受，畢竟在不滿意，要不是接受了這種虛構(gòu)的認(rèn)知，哪里來的不滿？對吧。
這些是對于命數(shù)的一種解析，不是非要跳出來才能看到，就算在世內(nèi)也一樣能看。
世生還算好的，畢竟有誰告訴你們世是虛構(gòu)的，而咱們這邊可沒有誰說，是不是虛構(gòu)的完全是未知的，沒有誰隔三差五的嘮叨，所以我們玩的是認(rèn)知，而世生可以玩認(rèn)真。
雖說玩法不同，但理論是一樣的，當(dāng)跳出去以后一樣要面對同樣的問題。
是否滿意，是否接受，以及是否認(rèn)可。
滿意是最常出現(xiàn)的，畢竟誰都不太可能制造一個對于自己的不利因素，那是天然的排斥。
如從世界里跳出一個混世魔王，基本上不太可能，就算我們隨便好了，但天然的自保機(jī)制是存在的，也可以說這個混世魔王面對的不是創(chuàng)造者這只螞蟻，而是螞蟻所在的地方，想對這只螞蟻不利，需要撕裂螞蟻所在地的自保防御，這無疑很難。
所謂最為常規(guī)的體現(xiàn)是趨吉避兇的滿意，因很難僭越，但不是沒有任何辦法，比如說毀滅整座世界，成為那個唯一后在拼盡一切，形成最為猛烈的沖擊，簡單來講就是拿世界，拿自生所有來拼來搏，至死不渝，一意孤行，狠到這樣的地步是有可能撕開保險的。
這不是常態(tài)，因螞蟻在能虛構(gòu)，也不太可能虛構(gòu)到人神共憤的地步，不太現(xiàn)實。
一個家伙的憤怒，不代表所有家伙都憤怒。
一個家伙憤怒的毀天滅地，不代表所有家伙都贊同這樣的做法，一己之力可能撕開保險，但也僅限于此了，這就像是拼盡了一般，當(dāng)然了，這是以最壞的角度來算的。
當(dāng)不止一個家伙憤怒，而是全部生靈都贊同你的做法，那保險可以撕開，形成反噬，但這反噬可能是虛的，而不是親手把這樣的家伙點天燈。
要是連所在地都贊同了，那自然可以實現(xiàn)，比如說世界的點頭，比如說禁區(qū)的認(rèn)可。
全部生靈都贊同，不代表世界點頭了，這需要將世界進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)變。
一全世，基本上滿足了這三重，實現(xiàn)不是問題，拿螞蟻點天燈不是難事了，甚至不需要禁區(qū)的認(rèn)可。
保險是一種大體，反噬對于螞蟻不一定致命，而世界點頭了不同，它可以產(chǎn)生實質(zhì)性的效果了，不過點天燈也要有這個能力才行，可以有實質(zhì)性的家伙，不代表你還有曾經(jīng)的偉力，可以說這是壓制，而解除這樣的壓制需要禁區(qū)的認(rèn)可才行，總不可能放任一個歹徒胡作非為吧。
這樣的壓制是對原本的一種弱化，至于弱化多少則不一定，就像一座世界跑到禁區(qū)，在不曾轉(zhuǎn)化的情況下，遭受壓制很正常，至于壓制多少在于雙方的對比。
如世界是十，禁區(qū)是九，壓制你九成，要是禁區(qū)是十，那就是全面壓制了，這樣的壓制說大不大，畢竟虛構(gòu)的東西很多都是很離譜的，比實在的禁區(qū)更大很常見好吧，如一位世生跑到禁區(qū)，在不曾壓制的情況下，可以把我們的所在地當(dāng)球踢，論實力就是這樣離譜。
不過這樣的壓制好像是一種全面的比拼，禁區(qū)雖說挺拉胯，但還是有不少傳說存在的，而這些神話傳說便是壓制的面，得比這些流傳玩意的總合更離譜，才不至于平凡，而這樣的家伙有一個算一個都是傾世而來。
不是滅世大魔王，那壓制就是一個大問題，不想被壓制的太慘，那歷史就要足夠長。
如禁區(qū)計算的全面是神話傳說，它可以是虛的，但穿越而來的世界則需足夠長的真實歷史，當(dāng)真實的歷史比虛構(gòu)的還多，自然可以不講任何道理的硬闖，這點說難也不難，畢竟螞蟻虛構(gòu)的事物對于世生而言是真實的不是，硬闖不是沒有可能的。
當(dāng)有足夠的實力硬闖，那螞蟻自然會被吊起來點天燈咯。
若非禁區(qū)干涉，基本上保不住一點，不過要是禁區(qū)不講道理的干涉，那熱鬧就大了，世界又不是吃素的：你它丫敢不講道理的干涉，我就敢用投影砸你，砸出了多大影響和本世無關(guān)，你自找的，赤裸裸的威脅，哈哈。
不過這種稀少的例子是真有點少，遠(yuǎn)不如前者多，但凡有一個都是大爺級別，當(dāng)小祖宗伺候的那種，一只螞蟻點天燈是不是不夠解氣，要不多來幾只？
壓制不了，視若無睹，全當(dāng)看不見，任你胡作非為，這樣的例子很少，有些更是禁忌。
當(dāng)然了，要是從邪惡的角度來講，這樣的例子也不少見。
如滿意是從善的角度來觸發(fā)，接受也可以從惡的視角延伸。
在善的角度，惡貫滿盈的例子是少，但從惡的角度延伸，這樣的例子很正常。
那么回歸到之前的問題。
無論是接受還是滿意，都可以視為一種常態(tài)，這是認(rèn)命，可以說是認(rèn)可了別人給你的命，但除此之外還有另一種結(jié)果。
認(rèn)可的是自己的命，但這命是誰給的？
若它不曾給這條命，有認(rèn)命這回事嗎？沒有。所以它既然給了，那脫離之后則可以取命，這是取賦予的性命來轉(zhuǎn)化成自身的命數(shù)，而這取也有不同的取法。
以邪的角度來講，殺之而后快，簡單霸道。
以良的角度來講，則是替換。
這兩種無論哪種，其取命的方式都是正常的。
不正常的就像我們說的那一種，比如一個善良的家伙非要作惡多端弄的人神共憤，那樣的取命則不正常了，一般都是點天燈，如同把一條命一點點的截出來。
這是截天命，也可以說自帶命劫，兇中帶煞。
額...不說這個。
說正常的。
良的方式是替換，如同一個家伙脫離了，一個家伙進(jìn)去了，這樣的取命可以說是換命，如用認(rèn)命，來換回本命。
這命是認(rèn)的，但人家不給，本來是沒有的，換的是本命，不過換也有不同的換法。
如一個家伙從世界來到了禁區(qū)，取命讓另一個家伙進(jìn)入到世界，這是替換，這樣的替換難度不小，得有這個本事才行，一般這是送命的行為，因不一定有這個能力，所以只能送命，豁出性命舍己為人，送這個家伙入世。
當(dāng)這個家伙入世后，自身能保住性命，則可以完成交換，但一般很難保命，要是自身喪命了，那還不還在于人家了，要是人家不還，那送命的家伙就喪命了。
之所以說很難就是這樣，它不僅需要有這個送命的能力，而且還要能保命才行。
這種高難度的交換自然不推薦了。
另一種則是救命。
如你給了我一條命，我認(rèn)了，我救你一命，咱們兩清了，前者自命不凡，后者自命清高，不過這回事有些滑稽，這就像是螞蟻身邊天天有這么個家伙盼著你死，你它丫不死，我怎么救你？說白了，就是等這只螞蟻死。
死了救這是最保險的，不然還沒死你就跳出來救命，天命有缺，或者說這不是救命，而是扶傷。
救死扶傷。
救的要是這么個死人，而不是扶傷。
當(dāng)然了，就是同樣需要本事，但并不需要保命，難度又降低了，無非是拿自己的命給它續(xù)上，那續(xù)命的同時也在完成交換。
這個需要一定的能力，但性命無憂。
要是一點能力都沒有呢？那就是扶傷了，比如說幫助這家伙避開一些致命的危機(jī)，這個不需要什么能力，被動的感知足以，畢竟自身是認(rèn)命狀態(tài)，待在小螞蟻的旁邊，危機(jī)性命的事，自然具備感知。
當(dāng)兩者差不多，小螞蟻出現(xiàn)致命危機(jī)了，自己又在小螞蟻的旁邊，自然也很危險，這就是利用認(rèn)知的感知，來給小螞蟻規(guī)避危險，同樣是等死，等這個小螞蟻壽終正寢，主打的就是一個陪。
一個陪命，一個賠命。
這個連能力都不需要，或者說這樣的能力是知天命，認(rèn)命即是認(rèn)知，整個過程性命無憂，安全可靠。
但怎么說呢？
自古情關(guān)難過，興許陪久了，陪葬了也說不定，所以最好的么得感情，絕情高冷，不然自命清高的清，可能是情喲。
絕情高冷的家伙可以陪，反正它們陪完了會忘。
論命數(shù)的變態(tài)。
自命不凡是一。
本身就是超凡脫俗，有大本事的，這樣的命數(shù)無非是輔助而已。
自命清高是二。
這個能力也不小，大佬級別，不過保命的本事可能差那么一點，但命數(shù)可以補(bǔ)全不是，這樣的命數(shù)更重。
舍生忘死是其三。
一二三都是命，完成一個結(jié)果是命，無非是命有不同，而完成兩個結(jié)果則是命數(shù)，不過命數(shù)也是有完整的。
譬如舍生忘死。
如一個絕情的家伙陪到這個家伙死了，它真的不會動情嗎？不太可能。這可以說絕情的家伙陪葬了，但卻忘了。
之所以說這樣的命數(shù)是完整的，是因為它們賠掉了性命，自身還活著。
陪葬理論上應(yīng)該是死了，但當(dāng)事者要是矢志不渝，沒有忘記陪的初衷，則可以活，這就像是一生陪葬，一生脫生，既要初衷，又肯陪葬，所以我們說這樣的命數(shù)是完整的，因它賠進(jìn)去的是命數(shù)，而卻忘情未死。
當(dāng)然了，這已經(jīng)不是本命了，真命？或許。
如果說前兩者一個是輕，一個是重，這樣的命是真硬，玉石俱焚不在話下，命這么硬的家伙一般都是有真本事的，簡單來說就是通用。
世界的家伙跑到禁區(qū)一樣又不小本事，說白了，命硬。
如自命不凡的家伙它們都有一個特點：命硬。不過一般它們不知道自己的命比較硬，因它們忘了，又或者說死了，和死人比命硬，這不是找死嘛，如陪葬的命數(shù)是死亡，而活著的是生命。
舍生忘死，情比金堅，這樣的命數(shù)很變態(tài)。
要我們說呀，這回事是真有，但通過我們說出來的是宿命輪回，比如說把兩個死掉的家伙給整活，整活到世界里面去。
至于怎樣轉(zhuǎn)世也簡單。
我們說過，忘情的家伙命真的很硬，硬撞唄，撞個玉石俱焚，你能說禁區(qū)一點漏洞都沒有嗎？就算沒有。命硬的撞撞，那也是能撼動的。
只要動了，便是跑了。
當(dāng)然了，要僅僅是撼動，忘情的家伙明顯跑不了，但除非是禁區(qū)是全方面封閉的萬無一失，不然不可能。
要是封閉的萬物一失，整個禁區(qū)就是不存在的，包括我們在內(nèi)，因完全的隔絕，沒有世界這個說法了，認(rèn)知不到其他，自身即是唯一。
這是以宿命輪回來轉(zhuǎn)世，當(dāng)這樣的家伙到了世界，天命有了。
天命有缺嗎？可以說沒有。因天命無憾。這樣的天命很完整，就像命數(shù)一樣的完整，只不過...咳咳。有很多不足就是了，畢竟我們說過，眾多結(jié)果都是命數(shù)。
這是以良的方式構(gòu)成天命，以宿命輪回為主。
至于說邪的...咳咳。我們對于邪不太了解，不過邪門的方式應(yīng)該也不是簡單的殺戮。
當(dāng)然了，最為直接有效的還是殺戮，直接要命，只不過這要的命不全。
其命不全是什么呢？殘。
不過這是單方面的，要命之前能不能先說一下要命？興許你要命，人家樂意給呢？
你它丫一點不帶商量的直接就是砍了，肯定弄?dú)埩耍瑔枂柸思以覆辉敢獠皇?，興許愿意呢？對吧。稍微商量商量，別上來就直接砍了，要是人家愿意給，那這命是不是全了？嗯。
本來認(rèn)命是給的，要是人家愿意在給一次，則是賦。
天賦？或許。
不過我們說的是命好吧，當(dāng)人家在次進(jìn)行賦命，這樣的命則會進(jìn)行顯化。
給了認(rèn)了，要了賦了，顯命。
那這樣的顯命有什么用呢？比如說給自己的一生下達(dá)一種定義，對于命的解釋，如自己從世界脫離到禁區(qū)的整個過程做出一個詮釋，形成自己獨(dú)有的命格。
比如宿命，比如生命，比如命運(yùn)，命數(shù)...等等。
這對于命的解譯，一般帶著命，既然要命，自然其中要包含命，而另一種結(jié)果則小的多了。
比如貪婪、殺戮、吞噬...等等，其中不包含命，但同樣可以詮釋一生，這是把這些小玩意裝進(jìn)了命里面，形成的命格。
如一個是命運(yùn)，一個是命格，很明顯命格更為穩(wěn)定，它裝的下，可要是對命做出一種解釋則是一種認(rèn)知，就像...知天命。
如對于顯命作出命運(yùn)的含義，那命運(yùn)則會在你面前顯化，向你解釋什么是命運(yùn)。
給了賦了，等于認(rèn)知。
知命者。
看似知命沒什么卵用，但這玩意之后是可以編命的，知道了命運(yùn)自然利用這樣的知識編織出命運(yùn)，當(dāng)自身即為命運(yùn)，編織出的自然是命數(shù)，哦...也可以叫它命運(yùn)，或者生命，都可以。
命格更小，知命更大，但知命的前提要你能編織，要是從實際的角度出發(fā)，命格更為有用，而知命在沒有編織出來之前它就是個屁。
通常來講是選命格，因命不太容易編織，況且邪門的方式通常都簡單霸道，也是以命格為主，懶得玩那些彎彎繞。
這大才小用，天命看了都痛心疾首，但也不能說是大材小用好吧，知命的結(jié)果是大，但很久之后才能用得上，而命格是立即生效的，這可不是眼光不長遠(yuǎn)，而是立即有效的玩意到了長遠(yuǎn)之后可能比知命賺的更多。
兩個字：利益。
良講究的是投資回報，厚積薄發(fā)，邪講究的是實際利益，剛猛精進(jìn)。
良覺的邪是浪費(fèi)，只是因為不是出自赤邪，邪門的家伙要是能簡單的殺掉獲利，絕對不會和你說半句廢話，說半句話都嫌多，除非這半句話能帶來更大的收益，興許才會和你聊聊，而且這樣的收益要是直接有效的。
比如說告訴一個邪門的家伙一個寶藏坐標(biāo)，讓它自己去找，不用懷疑，它會直接把你砍了，除非能把實際的利益擺在面前，不然對于邪門都是廢話，要我去找，要你何用。
要說利益，邪門的家伙更為喜歡的是收益，直接可以收的，而不是獲利，所以討邪門的歡心得從直接受益出發(fā)。
譬如命格。
赤邪：吾心大悅。
天命：......
哈哈。
當(dāng)要了命格，小弟掛掉了，邪門會覺的有些可惜的，畢竟這么識趣的小弟可少有，網(wǎng)開一面也不是不可能，比如說一知半解。
用赤邪的話說：既然你愿意賦命，那你的命我就要一半好了，給你個活命的機(jī)會。
小弟：感激涕零。
有這么個識趣的小弟，赤邪自然不在乎收益更小一些，無所謂，不在乎。
至于說怎樣要半條命，例如重傷不愈的廢，通過傷來把這小弟給廢掉，而這樣的廢是可以之后一點一點的恢復(fù)的。
廢了之后，不得寸進(jìn)，再多的資源也沒有，但卻存在一些特定的資源用來恢復(fù)，簡單來講就是需要一些特定的資源，除此之外其他的物資都沒用，而這特定的物資自然是從知天命的過程里產(chǎn)生。
要你半條命，你能把知道的解開一半便可康復(fù)，這也是邪門的全都要，通過小弟去獲利，但頂多能獲得一半，因要了半條命，而另一半則需要爭了。
命格么有了，那只要了半條命的邪魔是殘的。
一個殘，一個廢。
但這個殘不是之前的殘，正確來說應(yīng)該是傷，傷命。
這是一知半解：殘廢傷命。
以傷致殘而廢，以截治愈補(bǔ)全。
不過這樣情況少有，除非你讓邪魔很滿意，不然一般都是干掉，簡單直接，命格可以說是額外的產(chǎn)物，直接干掉本來就沒有命格的，既然有了，饒其一命，讓其品嘗品嘗。
邪魔表示：有我一口肉吃，就有你一鍋湯喝。
這是償命。
另一種結(jié)果也很直接，比如奪舍，要你命不代表非要?dú)⒛?，奪舍也可以。
相比不聽廢話的直接殺戮，奪舍顯然是更優(yōu)解，這也算是邪門的看家本事的，一個玩邪門的不會奪舍，這就像是一個笑話一般，所以奪舍幾乎是邪門的必修功課，至于說什么出現(xiàn)奪舍不了的情況，幾乎不可能。
必然能奪舍，只不過是成功還是失敗的問題。
比如說邪魔把自己給砍了是不是可以奪舍了？嗯。說白了這樣的家伙壓根不怕死，畢竟這樣的家伙對于負(fù)面的東西熟都不能在熟的，自殺解體對于良或許很難，但對于邪這就是家常便飯。
畢竟邪門所在之地充斥著黑暗、恐怖、禍患、厲害、殺戮、死亡環(huán)繞，習(xí)以為常好吧，對別人狠，對自己那是更狠，想要把這樣的家伙完全壓制幾乎不可能，奪舍是一種能力，這樣的能力就算被壓制了，也可以解放的，來次奪舍問題不大，無非是不成功就成仁，而這樣的奪舍比直接的殺死更有效果，但需要面對失敗的問題。
就算通天的大能，但只解放的最為基礎(chǔ)的奪舍，未必能干的過一只螞蟻，興許被這只螞蟻反噬了也說不定。
一般來講正規(guī)的奪舍那都是不完整的，沒有邪魔愿意輕易奪舍，因不是碾壓，而是放在一個較為公平的場景，如兩種的份量都是一比一，你可以對我造成傷害，我也可以對你造成傷害，無非是經(jīng)驗的差別。
奪舍這玩意很重視經(jīng)驗，經(jīng)驗不足，奪舍失敗在正常不過了，畢竟人家但凡給你造成了一丁點的傷害，這次奪舍就不完整了，需要所以你對它造成傷害的同時，自身還能全方面的規(guī)避。
不然正面廝殺，死的肯定是奪舍的，畢竟人家有身體，但你沒有。
看似一比一的公平競技，但被奪舍的家伙受傷了是可以借助身體恢復(fù)的，這也是奪舍無法壓制的原因，因想要奪舍成功，自身必須保證足夠的壓制力，才能完美的奪舍，而奪舍又是邪魔的必修課，可以說每一個出自邪門的家伙都曾完美的奪舍過自己。
這樣的奪舍就像是精神一分為二。
一個攻，一個守，守的檔不住了，破防了，自然被自己給奪舍了。
自己奪舍自己是不是很奇葩？嗯。不過邪門還真就是這樣玩的。
想要擋住一個正兒八經(jīng)的邪魔奪舍，幾乎不可能，要知道不同于自身的格擋也是一種碰撞，同樣是傷害，所以一般是沒戲的。
不過怎么說呢？自己奪舍自己，畢竟和奪舍別人是不同的，自己對自己足夠了解，對別人足夠了解嗎？亂刀還能砍死老師傅的好吧，就算奪舍的家伙經(jīng)驗十足，且完美奪舍過，也容易被出其不意，沒有章法的胡亂格擋對于這種經(jīng)驗十足的家伙反而更為有效。
所以作為邪魔，一般是不會奪舍的，遇到同行奪舍艱難，遇到菜鳥則容易受傷，可以說奪舍這回事是一種不常用的常規(guī)底牌，掛了才用這玩意，不掛用這玩意純屬找不自在，畢竟受傷了導(dǎo)致奪舍的不完整，自身是會有缺失的。
除非...
除非是自暴自棄了，才會不要命的接二連三的奪舍，勞資殘了你們也得廢，咱們雙敗俱傷，這樣的家伙保證奪舍經(jīng)驗杠杠的，就像是臨死之前不要命的到處禍禍。
曾經(jīng)好像是這樣的，之后好像加上了限制，比如說只能奪舍一個目標(biāo)，而不能同時奪舍多個目標(biāo)，這樣的限制似乎是完美奪舍時與自己簽訂的契約所造成的，本來沒有這個契約的，后來加上的死契。
比如一個家伙暴亂，來個解體，四處禍禍，全部遭殃，那也太悲催了。
所以有了暴亂這回事之后加上了一個死契，你有這個本事一樣可以全部奪舍了，但每一次只能針對一個人。
怎么說呢？殘了又不是不能修復(fù)，只不過麻煩點而已，至于怎樣修復(fù)...咳咳。不是很了解，不過嫁禍?zhǔn)潜匾?，比如說把殘嫁禍到別人身上，成為廢，廢了后再看看是截還是解，不過邪門的應(yīng)該是截肢，如截取特定的事物安裝到自己身上用來恢復(fù)。
廢體復(fù)原，但可以用截肢的功能，當(dāng)以截肢重新組建了一具軀殼，還廢嗎？不廢了。完整了。這是以表現(xiàn)出來的完整來刺激內(nèi)在的核心廢體，從而將這樣的廢體給肢解，融于軀殼，成為一種防護(hù)，這就像是表面的軀殼對廢體進(jìn)行了欺騙。
欺騙廢體讓廢體誤以為完整，產(chǎn)生康復(fù)的效果，但這樣太慢了不是，肢解更快。
這是嫁禍、截胡、欺騙、肢解，論效率那是杠杠的。
正道辦事磨磨唧唧，邪門就是快，不過存在很多弊端，正兒八經(jīng)的邪門歪道很少，畢竟效率第一不是，又要效率，又要完美，你行你來。正兒八經(jīng)的邪門歪道基本上都是躺尸躺出來的。
用邪門的講：只要數(shù)量足夠多，總會躺出一條又快又完美的邪門歪道，再不濟(jì)東拼西湊也能湊合用。
當(dāng)躺出一條正兒八經(jīng)的邪門歪道，尸骨累累又怎樣？全部給我詐尸。比如說把尸骨全部整到這條正兒八經(jīng)的路上，全部詐尸整活了，一個個都成了正兒八經(jīng)的邪魔。
這就像是把一條康莊大道用于一次性的詐尸，把所有的尸骨全部埋進(jìn)去整活，這扇邪門又沒了。
這是邪門的做法，死多少根本無所謂，等邪門一出全部活埋，這樣活埋的家伙就是正兒八經(jīng)的旁門左道了，其他的全是邪門歪道，說白了，就是活埋的尸骨都是正統(tǒng)的，但數(shù)量只有這么多，不會在多了，因這一次邪門用完了，報銷了。
其他家伙就算是學(xué)也學(xué)不會，簡單來講就是怎么學(xué)，學(xué)的都是歪的，正的只有那些骨頭渣。
這是邪不同于良的做法。
良的是把術(shù)法用于生命，邪的是把生命填進(jìn)術(shù)法，論技巧良更勝一籌，但論威力明顯不如邪。
咳...
聊奪舍。