有關(guān)蜀戲《灌口神》，《蜀梼杌》記載比較形象：二年，八月，衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛(wèi)事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝，被金甲，珠帽、錦袖、執(zhí)弓、挾矢。百姓望之，謂如“灌口神”。
梼杌，“梼”是斷木，而杌是樹(shù)樁子，“梼杌”為樹(shù)木截?cái)嗪笏Ｖ畼?shù)樁子。察看樹(shù)樁子的斷面，上有一圈一圈的年輪，有多少年輪就長(zhǎng)多少年樹(shù)木。故楚國(guó)史官取“梼杌”作史書(shū)之名，取其引申“年代久遠(yuǎn)”意。在《山海經(jīng)》時(shí)代，梼杌還是四大兇獸之一，別名傲狠。其它三獸為混沌、饕餮和窮奇?！渡癞惤?jīng).西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其壯如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌”。后來(lái)“梼杌”被用作比喻惡人頑固不化?！蹲髠?文公十八年》有云：顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌?！币布仁钦f(shuō)顓頊的兒子，油鹽不進(jìn)，是個(gè)棒槌。張英作《蜀梼杌》蓋取楚史之名，以為記惡之戒，非徒衍其小說(shuō)，亦使亂臣賊子觀而恐懼云耳。
“喜來(lái)折草量天地，怒后擔(dān)山趕太陽(yáng)”。清源妙道真君二郎神的前身灌口神，在蘇洵時(shí)代形象是隱居青城山的道士趙昱：“龍眉鳳目，皓齒鮮唇，飄飄有出塵之姿，冉冉有驚人之貌。若非閬苑瀛洲客，便是餐霞吸露人”。隋煬帝時(shí)起為嘉州太守，而嘉州為四川盆地西南之岷江、大渡河和青衣江匯合處。春夏之際，江河浩蕩，老犍龍乘機(jī)興風(fēng)作浪，其水汛漲，漂淹傷民。趙昱聞聽(tīng)頗為震怒，“時(shí)五月間，設(shè)舟船七百艘，率甲士千余人，人萬(wàn)余人，夾江鼓噪，聲振天地；昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刀，左手持蛟首奮波而出?！焙笏妓炱?，民感念其德，在灌江口立廟奉祀，俗稱灌口二郎。
《蜀梼杌》記載的蜀戲《灌口神》是當(dāng)年前蜀王衍北巡時(shí)的形象，可見(jiàn)彼時(shí)的川戲已經(jīng)發(fā)展成武戲：著裝有金甲、珠帽、錦袖；兵器道具有弓箭；場(chǎng)面宏大，有旌旗百里。時(shí)宋人有《柳梢青》贊這出戲曰：“這殺氣沖霄，統(tǒng)著這惡狠狠勢(shì)威神道，掌著這碧油幢黃鉞白旄，冷寒侵，陰風(fēng)起，黑云籠罩，擺列著劍戟槍刀，冷颼颼日光沖耀?！?p> 外面的戲劇鑼鼓聲不時(shí)傳到待月亭內(nèi)。亭內(nèi)，蘇洵正陪著張易簡(jiǎn)品茗。所聊者，無(wú)外乎當(dāng)前文壇和政局的四面八荒。蘇軾和蘇轍，蘇八娘，陳太初等一起在亭前的草地上玩耍。群兒鑿地為戲，看誰(shuí)挖的溝槽深而整齊。蘇軾正起勁地用樹(shù)枝掘土，卻翻起一塊魚(yú)形的石塊，其外表光滑溫潤(rùn)，在日光下發(fā)出隱隱的淺碧色。內(nèi)里脈絡(luò)細(xì)如銀星，敲擊則悅耳清脆。蘇軾連忙跑上亭子，舉石以示其父，稱他發(fā)現(xiàn)了塊奇石。老泉初不以為意，略置一旁。不料想，張道士只一端詳，兩眼頓時(shí)放出光芒，忙起身對(duì)老泉說(shuō)：“蘇兄，天硯，天硯那！”道士又用他的麻衣拭了拭，“蘇兄，你看，旁有一眼凸起如月，襯以流云”。老泉才又接過(guò)來(lái)前后左右細(xì)看，用手彈了彈，用耳聽(tīng)了聽(tīng)：“真天硯也，有硯之德，而不足于形耳?！钡朗炕氐溃骸百t侄得此寶物，是文字之祥也，亦寶而用之”。這封天石硯，伴隨了蘇軾走過(guò)陸地，走過(guò)海洋，走過(guò)一切夢(mèng)想，在流離中凝結(jié)起生命的力量，天石硯乃其文才之根。文字、文辭、文書(shū)、文思、文采、文章、文事，濡染皆在其中，蘊(yùn)蓄而靈氣四溢。后來(lái)蘇軾在硯背用行書(shū)刻下硯銘：“月之從星，實(shí)則風(fēng)雨；汪洋翰墨，得此是似；墨云浮空，漫不見(jiàn)天；風(fēng)起云移，星云凜然?！?