第三十二章 書院論戰(zhàn)

　　因?yàn)樵洪L(zhǎng)的辦學(xué)理念比較自由包容，學(xué)院里的導(dǎo)師中聚集了許多不同思想傾向的人，學(xué)生受其影響，思想也各有偏好。論戰(zhàn)給各派提供了展示的思想舞臺(tái)，學(xué)生和導(dǎo)師都非常重視。從選題到組隊(duì)論戰(zhàn)，都是精心挑選。

　　很快，布告貼出，一時(shí)到處談?wù)撜搼?zhàn)的主題。十天時(shí)間，六場(chǎng)論戰(zhàn)：第一場(chǎng)，世界本源是無(wú)還是有？第二場(chǎng)，人性本善還是人性本惡？第三場(chǎng)，君為重還是民為重？第四場(chǎng)，禮治還是法治？第五場(chǎng)，重農(nóng)主義還是重商主義？第六場(chǎng)，知易行難還是知難行易？

　　李云也期待著欣賞這些論戰(zhàn)，雖然圣人說(shuō)過(guò)：巧言令色鮮矣仁，但是李云想，正所謂真理不辨不明，雖然論辯雙方各持己見(jiàn)，但通過(guò)雙方觀點(diǎn)的比較和綜合，對(duì)大道對(duì)社會(huì)以及人生的認(rèn)識(shí)都會(huì)有啟發(fā)，也許有助于自己融會(huì)貫通呢！

　　在書院學(xué)生的熱情期待中，第一場(chǎng)論戰(zhàn)開始了。論戰(zhàn)的地點(diǎn)在禮堂，論戰(zhàn)雙方和點(diǎn)評(píng)的導(dǎo)師在臺(tái)上，導(dǎo)師和主持在中間，論戰(zhàn)雙方各三人分別占據(jù)兩旁，邊上還有同學(xué)負(fù)責(zé)用沙漏計(jì)時(shí)。其他觀戰(zhàn)的學(xué)生都坐在臺(tái)下，前面兩排五十名同學(xué)被隨機(jī)挑選作為投票的大眾裁判。

　　論辯雙方的主要代表分別是杜白和周禹，杜白代表“無(wú)”的一方，周禹代表“有”的一方。在主持導(dǎo)師說(shuō)明了規(guī)則之后，雙方依次闡明立場(chǎng)，然后開始論辯。

　　杜白首先開論，只見(jiàn)他豐神俊秀，朗朗說(shuō)道：“天地萬(wàn)物從何而來(lái)？圣人曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。由此我們可以推斷，在宇宙萬(wàn)物之初，存在一個(gè)世界的本源，就是道，它無(wú)形無(wú)狀，玄之又玄，所以說(shuō)，宇宙的本源道就是無(wú)。無(wú)然后生出一，即太極。太極生出陰陽(yáng)二道，然后生出三即日月星，陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，地生五行變化，萬(wàn)物化成。天道永恒存在，所以我們學(xué)問(wèn)的根本就是求得這個(gè)道，順應(yīng)天道，無(wú)為而無(wú)不為?！闭摦呉魂嚭炔事?。

　　輪到周禹，他并不怯場(chǎng)，侃侃而談：“宇宙的本源是什么？自古爭(zhēng)論不休。圣人曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。在道之上，有一個(gè)自然的存在，這個(gè)存在是有，它永恒地運(yùn)行，不因?yàn)槌母娑?，不因?yàn)樗臅r(shí)的變化而更替。道是自然的規(guī)則和秩序體現(xiàn)，自然雖永恒存在但會(huì)變化，而天道也會(huì)相應(yīng)變化。我們學(xué)問(wèn)的根本是發(fā)現(xiàn)自然的變化規(guī)律即天道，從而利用天道，改變自然，制天道而用之。”論畢也有一些支持者喝彩。

　　二人各自或引經(jīng)據(jù)典，或批駁對(duì)方，唇槍舌劍，惹得現(xiàn)場(chǎng)陣陣掌聲。最終經(jīng)過(guò)導(dǎo)師點(diǎn)評(píng)和學(xué)生投票，杜白辯論更勝一籌，也更符合一般人的理解，首場(chǎng)論戰(zhàn)獲勝。

　　李云聽得津津有味，不禁思索：“杜白和周禹的觀點(diǎn)雖然有所不同，但都承認(rèn)天道的存在，區(qū)別只是在于，這個(gè)天道是凌駕于萬(wàn)物之上，還是只是萬(wàn)物運(yùn)行變化的體現(xiàn)。道飄渺難覓，最終要?dú)w結(jié)到人身上，人求道的目的不是受制于道，而是以道來(lái)服務(wù)人。天道有常也有變，人生天地間，既要遵循自然之理，就是求道；又要逆用自然之理，這就是變道；二者都是道，道之兩面而已。然而最終四時(shí)不可逆，陰陽(yáng)不可違，變道有一定范圍，最終還是要遵循天道自然，不管這個(gè)天道和自然是無(wú)還是有。從一開始，任何事物都有矛盾的兩面，他們的對(duì)立沖突和轉(zhuǎn)化促成了變化，變化的方向應(yīng)該就是現(xiàn)實(shí)矛盾的方向。修道本就是逆天而行，洞虛經(jīng)的根本是有無(wú)結(jié)合，將有練到極致，融而為一，就是最終的道虛無(wú)，然而并不是真正的虛無(wú)，是包容一切超越一切的有，具有了普遍性，也就是無(wú)了?！?p>　　第二場(chǎng)關(guān)于人性本善還是本惡的話題也是由來(lái)已久，各持己見(jiàn)。這次是朱亮和張庶兩人各為一方代表。

　　朱亮代表性善論，他說(shuō)：“人性本善。人和動(dòng)物的區(qū)別就是：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。人皆有仁義禮智信這些良知，人人皆可以為圣人。人后來(lái)之所以為惡，是先天的善被蒙蔽的緣故，糾正的關(guān)鍵在于教化正人心，使人恢復(fù)本善的天性?！?p>　　張庶代表性惡論，他說(shuō)：“人性本惡。人生來(lái)就有自利之心，自嬰兒起就得之則喜，不得則哭。餓了想吃，冷了想穿，累了想休息，看到利益趨之若鶩，看到壞處都躲之唯恐不及。做轎子的希望人富貴；做棺材的人，希望人早死。所以自古有臣弒其君子弒其父者，到處有作惡之人，發(fā)展到極致就是人性墮落，社會(huì)混亂。所以僅有教化是不夠的，更根本的是需要立法，設(shè)立有力的官府和君主，賞善罰惡，使人人守法，在社會(huì)秩序改善，國(guó)家秩序良好?！?p>　　二人的論辯也頗為精彩，從不同角度闡述了人性本源及使人性變善社會(huì)秩序良好的制度設(shè)計(jì)思路，眾學(xué)生都大呼過(guò)癮。

　　李云回到了自己的宿舍，結(jié)合自己的思考，寫下了《人性論》和《諸子和同論》。

　　他力求把道的思想引入人性論，他認(rèn)為，人在最初時(shí)處于混沌的一的狀態(tài)，人性非善非惡，本無(wú)善惡之分。社會(huì)秩序的要求產(chǎn)生了善惡的劃分，善惡是后天的人為設(shè)定，是根據(jù)人們的利益需要而確定的，不同的時(shí)代善惡內(nèi)容也是有變化的，君主官吏的善惡和底層百姓的善惡也不完全一致。而人的性情和行為也受后天各種環(huán)境的影響，性格和環(huán)境的共同作用，才有各種變化。要達(dá)到理想中的善，首先要使善是大多數(shù)人都接受的善，而不是大多數(shù)人都反對(duì)的善。從實(shí)現(xiàn)的途徑上來(lái)說(shuō)，教化和法治相輔相成，缺一不可。教化在前，使善內(nèi)化為人的行，預(yù)防第一；法治在后，用法律強(qiáng)制人的行為，管制在后；那么人心就會(huì)平和，社會(huì)秩序就會(huì)有序。

　　對(duì)于列國(guó)時(shí)代諸子和此后的各家各派，他也認(rèn)識(shí)到，道家、陰陽(yáng)家、墨家、法家、儒家、名家等各派思想，雖然主張不盡相同，但其根本目的都是著眼于社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，正所謂殊途同歸，從不同方面為社會(huì)的運(yùn)行構(gòu)建了整體的思想體系。道家建構(gòu)了天道的觀念，使自然世界和人類社會(huì)成為整體，天地人合一；也認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物相反相成，物極必反，變動(dòng)不居并且有一定的規(guī)律。儒家的學(xué)說(shuō)既反映了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，也有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序。法家建構(gòu)了一套新的統(tǒng)治體系，實(shí)行君主集權(quán)，強(qiáng)調(diào)法治，為社會(huì)管理體系奠定基礎(chǔ)。墨家也代表了廣大下層人民的思想，重視生產(chǎn)和節(jié)儉，在生產(chǎn)財(cái)富不足的年代有助于社會(huì)的延續(xù)。陰陽(yáng)家通過(guò)觀察日月運(yùn)行所定的四時(shí)節(jié)氣，為紀(jì)年和生產(chǎn)都提供了便利。為政者要重視思想的統(tǒng)一性，但也要注意隨著社會(huì)的變化而發(fā)展思想。

　　第三場(chǎng)的論題則是比較敏感的話題，幸好現(xiàn)在君權(quán)衰弱，也無(wú)人管制。許仲和孫操則成為了雙方論辯代表。許仲持論君為重，孫操持論民為重。

　　許仲說(shuō)：“國(guó)家乃是人群居而成，國(guó)家的最高者是君，自古有三皇五帝，君的存在是組織民眾的必然結(jié)果。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。這個(gè)圣人就是君。只有君主統(tǒng)領(lǐng)，制定法令，建立官府，賢臣尊君，統(tǒng)一制度，建立良好的秩序，上下一心，國(guó)家才能強(qiáng)盛。萬(wàn)民所賴在乎一人，一人所安資乎萬(wàn)姓，一人為天下首。所以尊君第一，君為重?！?p>　　孫操說(shuō)：“君是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己而設(shè)立的，如果君能施行仁政，愛(ài)民安民，則是君是君。如果君主自私自利，驕奢無(wú)度，民不聊生，最終民怨沸騰揭竿而起，則君不是君，可能身死國(guó)滅。天子者，有道則人推為主，無(wú)道則人棄而不用。所以君是第二位的，民為國(guó)本，民為重，君為輕。天下之之亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”

　　孫操的觀點(diǎn)可以說(shuō)是非常大膽，特別是他后面的觀點(diǎn)發(fā)人深省。他甚至反對(duì)君為天下主的思想，認(rèn)為天下是君民共治，就像眾人抬木一樣，有前面領(lǐng)頭的，有后面的支持的。

　　李云想道：“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。民為邦本，為君之道必須先存百姓。剛愎自用倒行逆施，可能會(huì)得逞一時(shí)，但最終必將滅亡。君有道，民尊之；君無(wú)道，民亡之。君之道，在于安民富民，不在是否受命于天，從一定意義上說(shuō)，民就是天?！?p>　　第四場(chǎng)禮治和法治之辯也是很精彩。最后導(dǎo)師王陽(yáng)的點(diǎn)評(píng)則非常到位。他說(shuō)：“禮治和法治并不排斥，而是相輔相成。正如前面性本善和本惡之爭(zhēng)，運(yùn)用到治理國(guó)家就是禮治和法治。將社會(huì)的要求內(nèi)化為禮的要求，以禮治教化，導(dǎo)人向善，非禮治不可。但社會(huì)發(fā)展變化，光靠教化也是不可能制止罪惡，百姓的利益需要保護(hù)，社會(huì)的秩序需要規(guī)范，所以法治也是必須的。圣人禮法并用，霸王道雜用之，絕不會(huì)偏頗只運(yùn)用一種治理方式的?！?p>　　第五場(chǎng)重農(nóng)主義還是重商主義的論辯也是精彩非常。

　　重農(nóng)主義的觀點(diǎn)是非常流行的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，農(nóng)業(yè)為天下之根本，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，糧食充足，百姓有飯吃，有衣穿，社會(huì)安定，國(guó)富民強(qiáng)。而且農(nóng)民比較固定，心思單純，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，便于管理。而從事工商業(yè)的人多了，農(nóng)業(yè)人口減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就受影響，生產(chǎn)的許多物品也不能吃不能穿，讓人心性變得刁鉆機(jī)詐。所以要重農(nóng)抑商，這是根本國(guó)策。

　　重商主義認(rèn)為，農(nóng)業(yè)固然是重要的，無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，但農(nóng)業(yè)只是基礎(chǔ)，無(wú)工不富，無(wú)商不活。沒(méi)有商業(yè)，各地產(chǎn)品得不到流通，許多地方的農(nóng)產(chǎn)品就會(huì)谷賤傷農(nóng)。沒(méi)有手工業(yè)者對(duì)工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)的效率也會(huì)很低。在沿海地區(qū)，人多地少，商業(yè)特別是海外貿(mào)易是他們安身立命之本，地位比農(nóng)業(yè)還重要。工商業(yè)賺錢了，可以補(bǔ)充農(nóng)業(yè)，支持農(nóng)業(yè)發(fā)展。所以，應(yīng)該重商而不是抑商。至于人富了難以駕馭，則不必?fù)?dān)心，可以通過(guò)法律來(lái)規(guī)范。而且富了之后修橋補(bǔ)路，捐助慈善，也有利于緩和社會(huì)矛盾。

　　李云本出身農(nóng)家，又游歷過(guò)西部和南方，對(duì)于貿(mào)易也是有所了解，和陶信來(lái)往也是了解了一些商人的思想，對(duì)這重商主義思想也是很感興趣。深感國(guó)家發(fā)展，不能過(guò)于偏重農(nóng)業(yè)，必須以農(nóng)為主，工商并重，相輔相成。正如中庸之道，不可偏廢。

　　第六場(chǎng)的知易行難還是知難行易論戰(zhàn)，對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了不同的論辯。李云聽了數(shù)場(chǎng)論戰(zhàn)，至此時(shí)已是明白，任何事務(wù)和道理都有兩面，要學(xué)會(huì)從不同的角度看問(wèn)題。知和行最終是要統(tǒng)一的，知然后行，行然后修正知，循環(huán)往復(fù)，認(rèn)識(shí)不斷提高，行不斷改善。無(wú)論是知還是行，都要從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)，因地制宜。

　　書院的這些論辯促進(jìn)了李云的思考。他以實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度融會(huì)貫通，逐漸完善了自己的世界觀和治國(guó)方略，為他將來(lái)治國(guó)理政打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　就在李云學(xué)習(xí)思考的時(shí)候，外面的形勢(shì)又發(fā)生了新的變化。